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domingo, 25 de julio de 2010

Doctor Angélico, Santo Tomás de Aquino (1225-1274)

Filósofo y teólogo dominico, nacido en Roccasecca, fue uno de los mayores, sino el mayor, exponente de la filosofía escolástica. Es también conocido como Doctor Angélico, de allí el título de este artículo. Su obra más conocida es la Suma Teológica.

Para Santo Tomás Dios es el origen y fin del universo encontrándose este último ordenado hacia la verdad. En esta afirmación se incluye la noción de creación y la de fin de los tiempos. De esta manera la ciencia más importante será la teología. Esta contiene todas las verdades acerca de Dios, tanto las reveladas como las obtenidas por la razón humana. La filosofía y la razón natural son útiles para conocer lo que ya se cree. Así, cualquier verdad cognoscible por la razón natural puede incluirse en la teología sin presentarse contradicción alguna ya que una sola es la verdad, a saber, Dios.

La filosofía debe comenzar con los datos proporcionados por los sentidos y analizarlos a la luz de ciertos principios, el primero de los cuales es el “Ser”. Otro es el caso de la teología que ha de comenzar por los datos que Dios le ha proporcionado al hombre por medio de la revelación. 

Según Santo Tomás existen cinco vías de demostración de la existencia de Dios:  


Las cinco vías parten de la observación empírica del mundo sensible utilizando la noción de causalidad para arribar a la causa primera que no es otra que Dios. Ahora, es necesario el salto de fe ya que sin esta se llega, por ejemplo al Primer Motor mas no a Dios.

De Dios decimos que es inmóvil e inmutable, omnipotente, necesario, perfecto, verdadero, bueno, inteligente, y que es el “Ser”. Pero no sabemos lo que Dios es, su esencia. Solo lo conocemos mediante negaciones de los atributos que conocemos y por la relación de Dios con las creaturas, en otras palabras, por analogía. La realidad divina sobrepasa la concepción humana de Él. Santo Tomás podrá atribuir a Dios...

domingo, 18 de julio de 2010

Eyeborgs (2009)

El argumento de esta película transcurre en un futuro no muy lejano en el que el gobierno de los Estados Unidos ha implementado una ley denominada “Freedom of Observation” o “Libertad de Observación” en vistas a combatir el crimen y sobre todo el terrorismo. Con esta ley se unifican todas las cámaras de vigilancia, públicas y privadas, conformando una red nacional de vigilancia continua de todos los habitantes. Esta red recibe en nombre de ODIN (Optical Defense Intelligence Network – Red óptica de defensa inteligente) la cual no solo observa por medio de los eyeborgs o cámaras móviles, unos pequeños robots como ojos, y otros un poco más grandes como arañas, sino que también monitorea las comunicaciones internas, telefonía, mensajería, etc., bajo la excusa de prevenir el crimen.

Hasta aquí el planteo de la película no estaría precisamente alejado de la realidad más allá de los robots inteligentes. Ahora bien, la película ha sido caratulada como de ciencia ficción. Sin decir otra cosa que lo que ya están pensando, que los robots toman el control, no digo más del argumento para no arruinarle la película a aquellos que quieran verla.

Lo interesante de este film es justamente esta visión de una sociedad en la que se ha perdido completamente la privacidad y con ella la libertad. En un momento se plantea la dicotomía entre seguridad y libertad y de cómo bajo el pretexto de la seguridad los ciudadanos están dispuestos a renunciar a su libertad. De allí la frase citada de Benjamín Franklin, “Los que ceden la libertad por seguridad, no merecen ni libertad ni seguridad”. La cuestión sería la vigilancia continua junto con la realización del sueño de todo gobierno totalitario, esto es, la intromisión en la mismísima...

lunes, 12 de julio de 2010

Roger Bacon y las semillas de un nuevo tiempo (1214-1294)

Filósofo, científico y teólogo franciscano, conocido con el nombre de Doctor Mirabilis (Doctor admirable), estudio en Oxford con otro filósofo de la época, Grosseteste. Al no encontrarse cómodo con el estilo del escolasticismo y la decadencia intelectual de sus contemporáneos se dedicó totalmente a las ciencias. De más está decir que fue muy crítico de sus contemporáneos y de muchos de los filósofos anteriores.

Sus obras filosóficas siguen generalmente a Aristóteles y a Avicena, a la vez que tiene rasgos neoplatónicos. Va a decir que nuestra mente no es la causa de la universalidad ya que, tanto la universalidad como la individualidad son rostros del mundo real siendo su causa Dios creador.

Para este autor, y adelantándose de alguna manera al planteo moderno, el método matemático no es solo un instrumento para comprender la naturaleza sino también la herramienta necesaria para establecer una ciencia universal. Según Bacon existen cuatro causas de error. La primera consiste en la sumisión a autoridades no valiosas; la segunda, al influjo de la costumbre; la tercera, a los prejuicios populares; y finalmente, la cuarta, al encubrimiento de la propia ignorancia.

Su ideal teológico era el de San Agustín, creer para comprender y comprender para creer, es decir, el de una sola ciencia universal que abarcara todos los conocimientos útiles para comprender mejor las Escrituras y para guiar la vida. Ahora bien, la filosofía, al igual que para San Buenaventura, es para Bacon un mero escalón hacia la sabiduría. La sabiduría está subordinada a la teología y no tiene valor en sí. Adquirimos la ciencia mediante la iluminación de nuestra inteligencia por parte de Dios. Dios es el que nos revela, según este autor, los principios de la filosofía aunque la experiencia tiene que completarlos.

Viendo la decadencia de su tiempo Roger Bacon propuso la reforma de la educación centrándose en cuatro cuestiones: el estudio de varios idiomas, en especial el hebreo y el griego en vistas a la lectura de las Sagradas escrituras sin depender de traducciones; ...
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